Logo
今天是:
2018年7月17日 星期二
网站首页 文祖仓颉 非物质文化遗产 文墨之家 专家论字 艺术长廊 仓颉学院 旅游在线 论坛 项目开发
网站简介 商铺直达 仓颉文化研究部 新闻时讯 会员管理 在线服务 仓颉艺运 饮食文化 博客 在线祭祖
新闻动态
热门新闻
最新商品
新闻动态
专题丨谷雨时节话仓颉
2017/4/10 18:01:46


      导 语

                                        2017年04谷雨仓颉像.jpg

                                                                                                        ▲仓颉像

 

      谷雨这天的祭祀名目繁多,形式多样。西山里的男女们要去小河里洗一洗消灾避祸的“桃花水”;北方人家要在墙上贴上“谷雨禁蝎贴符”;南海之滨,人们用舞蹈与歌谣来祭拜海上的天妃之神;东海的渔人则在海边摆开宴席,用硕大的馒头与肥壮的整头猪来献祭龙宫里的海神。

 

      然而这些,都不是谷雨时节最为隆重的祭祀。人们把最高的礼遇给予了黄帝的史官——仓颉。仓颉长相非凡,古书上说他“龙颜四目,生有睿德”。


      那是五千多年前的一天,走遍名山大川的仓颉,席地而坐,依照星斗的曲折,山川的走势,龟背的裂纹,鸟兽的足迹,造出了最早的象形文字。在他之前,人们一直用打结的绳子来记载事件,生活在巫术横行、人鬼混居的混沌之中。“仓颉造字,而天雨粟,鬼夜哭。”上天为生民贺喜,降下谷子,鬼因为再不能愚弄民众而在黑暗中哭泣。人们从此把这天叫做“谷雨”,并在每年的这一天祭祀仓颉,并称他为圣人。认为是他带来了智慧,并使文明得以延续。

      仓颉祭祀仪式是历史悠久的汉族民俗及民间祭祀活动。体现了汉民族对文字始祖的崇拜和社祭文化,承载着许多重大的历史文化信息和原始记忆。通过祭祀仪式,可以使仓颉造字故事与仓颉开拓精神得到有效传承。具有汉族文化特色的音乐、舞蹈和民俗活动,具有浓郁特色的文化艺术活动。已发展成为人民群众交流民族文化和文明情感的重要活动场所。成为连接、凝聚民族意志的桥梁。



      谷雨祭祀仓颉仪式

      谷雨祭祀仓颉起于何时无人考证,祭祀历经数千年,而约定成俗。在陕西白水史官乡每年谷雨都要举办仓颉庙会,并于谷雨这天公祭或民祭仓颉。中国近代著名书法家于佑任先生,民国九年谷雨节,在参加仓颉祭祀活动时,曾挥毫题下了“文化之祖”的牌匾;国民党将军朱庆澜民国22年在参加谷雨祭祀并视察黄龙山垦荒后,捐资修缮了仓颉墓并亲书“画卦再开文字祖,结绳新创鸟虫书”的名联。

                                        2017年04于右任题文化之祖.jpg


                                                                                                 ▲于右任题“文化之祖”

 

                                        2017年04朱庆澜题联.jpg


                                                                                                      ▲朱庆澜题联

 

      仓颉是中华民族的优秀文化创造者的象征。完善和坚持谷雨祭祀这一传统,对现今具有十分重要的文史价值,对弘扬汉族民族文化,崇敬文明礼仪、尊重创造、尊重劳动也有具有现实和历史意义。

 

      仓颉是黄帝时期的史官,象形文字的创始人,世代遵为文字初祖。清明祭黄帝,谷雨祭仓颉,基本特征为:祭礼场面隆重、热烈、礼仪文明,较少封建迷信色彩,以尊重创造,尊重劳动,展示文化艺术(书法展、唱戏、赛诗歌、锣鼓赛等)活跃文化生活,促进区域经留发展。

 

      关于仓颉造字的传说,在我国古代战国以前的典籍中都从未提及。最早提及仓颉者,是战国时期的荀卿。其后逐渐发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一,当时没有国家机器,可见“史官”之说,显然是后世之人以国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。“仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传,史籍中的记载有:

 

      《荀子·解蔽》称:“好书者众矣,而仓颉独传者壹也”。

 

      《韩非子·五蠹》:“昔者仓颉之作书也,自环者谓之私,背私谓之公。”

 

      《吕氏春秋·君守篇》亦记载有:“奚仲作车,仓颉作书,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鲧作城,此六人者,所作当矣。”

 

      《淮南子·本经训》中记载:“昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭。”

 

      《说文解字·叙》:“黄帝之史仓颉,见鸟兽蹏迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契,百工以乂,万品以察。”这段记录表述的就是仓颉造字的事迹。

 

      《说文解字·序》又说:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字。”

 

      纬书《春秋元命苞》中,进一步记载仓颉“龙颜侈侈,四目灵光,实有睿德,生而能书。于是穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟文鸟羽山川,指掌而创文字,天为雨粟,鬼为夜哭,龙乃潜藏。”

 

      徐坚《初学记·卷二十一》记载:“易曰‘上古结绳以治,后世圣人易之以书契’”,又“仓颉造文字,然后书契始作,则其始也。”

 

      张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中说:“颉有四目,仰观天象。因俪乌龟之迹,遂定书字之形。造化不能藏其秘,故天雨粟;灵怪不能遁其形,故鬼夜哭。是时也,书画同体而未分,象制肇创而犹略。无以传其意故有书,无以见其形故有画,天地圣人之意也。”

 

      宋代罗泌撰的《禅通纪》云:“仓帝史皇氏,姓侯冈,名颉。实有睿德,生而能书;龙颜侈侈,四目灵光……仰观奎星圆曲之势,俯察龟文、鸟羽、山川、指掌而创文字……天为雨粟,鬼为夜哭,龙乃潜藏。”

 

      南北朝后期及唐代佛教传说,仓颉与在印度创造梵文和“伽书”(佉卢文)的仙人是三兄弟,“梵天”派他们三人下凡,分赴天竺与中华两地造字。

 

      《中国人名大辞典》载:“仓颉,黄帝时为左史,生而神圣,而四目,观鸟兽之迹,字成,天雨粟,鬼皆夜哭。 ”司马迁著的《史记》、汉代许慎的《说文解字》及《国事全书》等均同持这样的观点。

 

      宋代罗泌撰的《禅通纪》云:“仓帝史皇氏,姓侯冈,名颉。实有睿德,生而能书;龙颜侈侈,四目灵光……仰观奎星圆曲之势,俯察龟文、鸟羽、山川、指掌而创文字……天为雨粟,鬼为夜哭,龙乃潜藏。”

 


      《仓颉篇》


      《仓颉篇》是我国古代继《史籀篇》之后的又一部启蒙识字课本,它最初由三篇文字构成,分别是秦丞相李斯的《仓颉篇》、中车府令赵高的《爰历篇》和太史胡毋敬的《博学篇》,共20章,是秦始皇统一六国后实行“书同文”政策的产物。

 

      西汉时期在民间教书的“闾里书师”将三篇字书合一,断六十字为一章,共五十五章,仍称《仓颉篇》。此书在汉代以后不再流行,宋以后即已失传。20世纪初以来,我国先后于甘肃几处汉代遗址出土的简牍中发现了《仓颉篇》残文,但存字很少。1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的汉简《仓颉篇》,也仅存500余字。北大汉简《仓颉篇》经缀合后,有完整竹简63枚,残简18枚,每枚简写满为20字,现存1300余字,是迄今所见《仓颉篇》中存字最多的。

 

                                        2017年04甘肃永昌水泉子出土的苍颉篇.jpg
                                                                     ▲2008年甘肃永昌水泉子出土的《苍颉篇》

 


              来源:中国书法报

 

 

 

       编辑:中华仓颉文化网      韩文学      http://www.zhcjwh.com 

 

 

 

备案许可证号:陕ICP备15001352号-1
广告服务 版权所有:中华仓颉文化网 联系我们
网络实名:仓颉 通用网址:仓颉文化 联系电话:0913-6163699 6163799
本站由仓颉文化公司监制(陕.15001352)

陕公网安备 61052702000116号