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发表于 :2008-01-14 19:23 |
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仓颉故居行 |
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时值丁亥年仲夏，艳阳似火，石榴花香，笔者随仓颉文化发展公司一行四人，驱车来到黄龙山下的“人文初祖之乡”进行专题调研采访。
此行目的是对“洛河文化”这一华夏民族的源流与变化进行考证。轩辕文化、仓颉造字都属洛河文化的大范畴，带着中华世纪论坛文祖之根探究这一命题，我们沿河川不断考证，不断调研，不断发现。
仓颉生于杨武，葬于武庄，仓颉庙已列入国家文保单位，旅游业如日中天，更多的商旅、学者多聚于此，但作为文字初祖的故居却很少有人问津，旅游发展依然悄然若失不为重视，究其原因，我们在考察洛河文化区域特色的同时，有幸来到仓颉的出生地——杨武村。
我们停车在杨武村口，正想寻找一位向导，周围的群众都似乎非常一致的推荐一位老人，我们顺着群众的指点，从村南戏台的东场找到了王老先生，只见他踔厉风发，正在锨起锨落扬场抢麦，弓着腿，挺着胸，左扬一个银燕闪单翅，右扬一个蛟龙出海闹长江，扬起一条线，落地弓一张，我从心里叹服，真是一位好把式。心里想：肯定是眼前的这位老人，当我问及时，证实了自己的判断，王老见我们远到而来，放下手中的活计，很热情的给我们介绍情况，滴水未喝，就带领我们直奔目的地。
鸟羽山，北依后塬，南濒洛水，呈黄龙之地脉，衔丘龙之明珠，正视门武，于造字台，石楼开成一个“金三角”之势。其地状，西高东低，南北倾斜，唯鸟羽山地状别致，东西两侧西道梁峁，依次相俯，即“三龙戏珠”，颇有龙盘虎踞、人杰地灵之感。
在龙首处，有仓颉古庙，东西宽约70余米，长约180余米，占地面积约5亩以上，屡见夕日之兴衰。秦砖汉瓦随手可捡，其中一部分藤纹瓦，绳纹瓦，可上溯到“仰韶时期”，初步判断约7000年。鸟羽山，以后更名为仓圣塬，清嘉庆时，将鸟羽山迁址杨武村内（学校旧址），现存仓颉鸟迹书二十八个字红沙石碑，据鉴定此碑在前，而今立梁善长仓颉鸟迹书碑在后，是以此基础原型，拜书临摹而传世今人。
鸟羽山，历代均有维修，虽为文字考证，却有实物依据，其中周陶铁器，秦砖汉瓦，既有唐宋之砾，又有明清之木，民国之雕绘。
仓颉故居在鸟羽山龙首偏西的一个院落里，依山歇式，有孔土窑，虽旧迹斑斑，却清晰可辩，岁月的尘灰堆积很厚，窑内土坑与灰土漫平，窑们口因时间久而倒塌半面，其它完好。据当地老人讲，这就是仓颉和他母亲居住的地方，一条山石土路，曲径清幽，隔峁较远的地方有一眼清泉，后人称圣水泉。顺着仓颉的故居往南眺望，洛水滔滔中，有一“裂桥”，是仓颉从河北岸故居去河南岸造字台的必往之道，可能因长期涉水不方便，便新修此桥，用天机破露，桥未建成，现在看来，“裂桥”依旧，犹如弯月衔水，颇为奇观。再往南望，河川沟壑均收眼底，碧绿起伏，逶迤曲折，从中你就看到石楼沟造字台，如果在往东环视，就是仓颉母亲的娘家“门武”村，继续向东就是轩辕皇帝“洛祖的出生地——太阳村，在洛河太阳村相对的山崖上有洛神石窑，这和《仓颉》传说中的仓圣生于阳武，葬於武庄，母居门武（后改门公，这应验了为何白水置县一粟邑，二彭衙，三改白水说法。据秦时为何将彭衙改置为白水也是这个道理，故因白水二字和为泉，泉为大海之母，其母溪又为泉之源，“母”字可以铨释为左弯，右弯，依山流水永不干，”说明白水二字很有来意，泉为大海之母，白水实为中华民族文化源泉，文字之源。
我竟然被这些流传的各类说法所折服，民间竟有如此这般的千古传说，此时我作为一个专家的身份，想肯定而又不能否定。鸟羽山啊，你传奇多多，我似乎才悟到一位哲人的话，“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”鸟羽山有山有水有仙，真可谓山水有灵，人杰地灵。那种琼壶云液君莫开，仙境那能却再来，当然我更希望有众多的有志之士，与我同感，体捂仙境，得道成法，乐哉快哉。
当我们采访考察结束时，晚霞夕照，群山余晖格外宣人，一派山川气象，使我感叹不已。
暮从碧山起
西望落日晖
低头顾来径
迟迟不欲归
百鸟声颔处
山岳尽翠薇
留宿圣贤里
聊尽星河稀
我不由得赋诗一首，记下这美好的一刻，这一夜我跟王老先生谈的非常的投契、开心顺情。
第二天清晨，我们又一次来到鸟羽山为了拍摄更多的镜头，我久久站在鸟羽山对面的高山上，摄下了这“朝晨腾雾，日出东山，云蒸霞蔚的那种山川气象，你可即兴般的观”云卷云舒，站于斯，则可吐纳天地之灵气，座于斯，则海纳百川，雍容乃大之感，望仓圣源，则有左脉地气势呼远方，则山谷四声，令人神往，念天地之悠悠，怀古人而慨慷，照山峦之万状，仰文字之祖之婵煌，此刻你才真切感悟人与自然的和谐，人文与自然景致魅力之无穷，你以往在圣人的故居，你以往和先贤圣招通活，你以往身在自然而心融于自然啊。
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