田玉民

    年近古稀，精神矍铄，热情爽朗，谈笑风生的杨长洲老师，突然间就消声匿迹了。他隐身桃园一隅，闭门谢客两月余，一本记录他大半生心路历程的诗集大作书稿，就赫赫然和盘端出了!

    杨老师满脸虔诚地捧着书稿，让我这个近邻而居者先睹为快，意在征求意见和请为序。我自知不才，然好奇心驱使，竞欣然领命。

    我小杨老师年龄整十岁，两人应该也算得是忘年交了。而这个交，主要的还是共同爱好的书画之交。我们十多年在仓颉书画院同道，杨老师既习书也习画。他悟性好，天资聪，广交道友，古今兼蓄，潜心研练，短短数年，斩获颇丰。关于杨老师其人，我还常听到人们一个说道：长洲，那是个能人，见啥会啥，干啥就能把啥干好!人家“文革”中当“牛鬼蛇神”都当的滋滋有味，住“羊圈”都能住成世外桃园…一·。再后来，随着朋友间交往日多，了解目深。从他青年学生时代的热情单纯，充满理想抱负，到投身社会主义新农村建设时的踌躇满志，奋斗报国的一腔热血；从他“文革”中先因家庭出身，继又因言获罪而成为“牛鬼蛇神”的经磨历劫，到后来政策回春，柳暗花明，使一个农村

  有志青年终于走上人民教师的光荣岗位，并把一个普通教师做成全省先进，做成县城重点中学校长、书记……，．这一系列印象的叠加，使我才真正的理解了人们对杨老师所谓“能人”评价的更深层含议。因此，这次当他突然间就捧出一部个人诗集书稿之时，我才能于震惊之余又迅即领悟到某种必然。这即是说，他，还应该是一位很不错的诗人，至少也是一位造诣较高的诗歌爱好者!

    诗歌是汉语言文学艺术园里一枝绚丽的奇葩。我对于诗是门外汉，然对诗人，尤其对诗人那种奇妙的艺术思维和艺术表现却是顶礼膜拜，崇敬有加的。对于中外古典、近现代各体诗歌，特别是对哪些曾经深深地或者无数次地感动过自己的自认为的好诗，更不乏崇爱之情。所以，就以我一个诗歌门外汉的感觉而言，我以为杨老师这部诗集，于自己无疑是家珍一颗，于朋友，于读者亦应是值得一读的好书。-

    何以言好?

    其一，它是一个与共和国同生同长的老人近七十年人生经历和情感的真实记录；

    其二，它也是我们伟大祖国由弱到强，人民生活由贫穷到温饱乃至小康全部变化过程的艺术再现；    ‘

    其三，它能给人以深刻的教益和启迪。人生如梦，人生如抟  k产卜加歌，．．人生与国家的命运是如此地紧密相连。例如，建国之初，国家穷，我们千干万万个小家又何以言富?文革“十年浩劫”，是杨老师之劫，又何尝不是国家之劫?何尝不是那个年代整整一代人之劫?而问题的关键在于，杨老师在身处逆境之时，在顺逆转换之中，在追昔抚今之际，自始至终所表现的那种达观、豁然、释然、宠辱不惊、笑邀人生的高尚境界!改革开放三十年，社会飞速发展，国家曰益强盛，人民笑逐颜开，同心共奔小康，假如没有国家改革开放的历史壮举，今天，我们又何谈杨老师乃至千千万万个杨老师晚年生活的如此惬意和幸福美满?因有古语一则，国人都当谨记：国家兴亡，匹夫有责也!

    其四，杨老师的诗集，是有血、有肉、有情、有感、有品位的艺术之作。它并非为诗而诗，也绝非某些文人墨客的故弄玄虚，故作深奥，无病呻吟，哗众取宠，沽名钓誉之作。“诗以言志”，

“诗以言情”。通读杨老师的诗集，我有一个深刻的感觉，那就是，他的每～首诗，均因史实而作，均因时势而作，寄志于情，有感而发，触景生情，情动诗成，一字一句，含喜含悲，含苦含甜，含血含泪……，完全是他个人热爱生活，热爱祖国，奋斗抗争，静思悟道，以及歌颂真、善、美，鞭挞假、丑、恶等真实感情的自然泄泻。而这一点也正是杨老师诗集的最最难能可贵之处。至于诗歌体式、格律之工拙，自难免有失规之处，然瑕不掩瑜，信读者也是不会苛求的。

    自己不会为诗，竞冒昧为诗集作序，实属荒唐之举!战兢兢完稿之时，总担心会污了一本好书。文中措辞不当之处，还望作者，读者多多海涵!

    诚惶诚恐，愧以为序!

                                                                                  二oo八年十一月九日

                             田玉民

                             （一）

仓颉造字，惊天地，泣鬼神，肇启中华文明五千岁;
黄帝赐姓，君上人，人下君，哪怕臣子功高盖天尊。

                             （二）

洛河、白水、黄龙山，永铭仓颉造字功；
陵墓、圣庙、古柏群，见证历史五千年。

                             （三）

世世代代，口口相传，越五千年历史长河，仓颉造字功不灭；
郁郁葱葱，默默不语，历三千载风霜雨雪，圣庙古柏体愈坚。

                                   ——浅谈仓颉和仓颉造字
                                                      田玉民

      仓颉和仓颉造字是一种以民间传说形式记录和传承下来的历史，而且是关于中华文明起源的重要历史。
      然而，关于这一中华文明重要历史的研究、传承和弘扬等问题，却似乎被当代国人严重地看轻或忽视了。其原因大概就出在“传说”二字上。人们或许对这些神奇传说的历史可能性、真实性有存疑，或者根本就认为难以致信，因而谈研究、传承、弘扬等问题也就缺少了点底气、热情和原动力。君不见，泱泱中华之国，林林总总的研究会，研究院，研究学者，有几个研究仓颉的？

     那么，为什么说传说中仓颉和仓颉造字的历史是真实可信的呢？

     一、“传说”也是一种历史的传承形式。

     远在上古大蒙昧未开或混沌初开之时，由于没有文字或仅有少量文字萌芽的刻划符号，表意图象，社会还不具备记载历史的条件，故人们对于一些重大历史事件，只能靠世世代代、祖祖辈辈，口口相传的形式来记录和保存。中国夏商以前的史料大都是如此传承而来的。

    二、历史传承和失传的辩证统一关系。

    历史既有传承，就有失传，这是无疑的，辨证统一的。有文字记载的历史尚且如此，传说的历史就更不用说。历史的失传既有自然的因素，如天灾、瘟疫、战争等等，也有人为因素，如史上秦始皇焚书坑儒就造成了大量历史断代问题。但在传说历史中，有一点却是至关重要的，那就是只有题材重大，影响广泛，意义深远，值得称颂和传承的历史事件，才具有强大的传承生命力，才能得以世代传承。那些普通的历史事件，以及那些胡编乱造，任意杜撰的“无稽之谈”，都是没有传承生命力的，因而也必然会被历史在其传承过程中逐步区别和剔除。

    三、仓颉和仓颉造字历史传说的可能性和真实性。

    1、仓颉和仓颉造字的历史年代及其可能性。据传仓颉约生存于距今6000多年前，即公元前4000多年前的黄帝时代，为黄帝史官，是中华汉文字的首创者。据考古发现，中国零星的刻划符号，表意图象的出现可能更早于此，但仓颉作为当时足迹便及数省，专事研创文字的一个专职工作者，或曰集大成者，则是可能的，切并不违背人民创造历史，创造文字的客观规律。

    2、仓颉造字是惊天地，泣鬼神，肇启中华文明的重大历史事件，这是其重大历史功绩和主体史实得以被历史铭记和世代传承的历史必然。

    3、仓颉和仓颉造字，正如“三皇五帝”等大量上古和史前人物，以及他们狩猎、桑农、征战、治水等历史故事一样，都是传说的历史，是真实可信的历史。这些历史，目前已经和正在被大量的历史研究和考古发现所逐一证实。至于历史传说中难免参杂进去的一些神话色彩，则应历史地看待，客观地认识，在尊重民意民俗的原则下，合理地剔除，善意地存去。

    4、后世大量文史记载及文物古迹，是对仓颉造字历史功绩的文字和实物固定。在我国历史进入夏商，大量文字产生并具备了记录社会历史功能之后，依靠口耳相授传承历史的时代即告结束，有文字记载的历史正式开始。在这一记史形式自然演变的衔接中，仓颉和仓颉造字的历史也自然被史家补记，以文字的形式被历史正式固定。这些记有仓颉造字历史功绩的史册浩如烟海。上至上古佚书《禅通记》、《周易》、春秋战国之《世本》、《左传》、《山海经》、《吕氏春秋》、汉以后之《史记》、《淮南子?本经》、《说文解字》、《论衡》、《古文尚书》等等，下至后世历代各类志书，如《陕西通志》、陕西《金石志》、《明一统志》、《关中胜迹图志》、《同州府志》、明、清《白水县志》等等，还有《辞海》、《淳化阁帖》、《诸家古法帖卷五》等其它各类书籍。 世存文物古迹有汉立陕西白水《仓颉庙碑》，清乾隆十五年立《仓颉鸟迹书碑》、以及散存于陕西、河南、山东等七、八处仓颉墓、庙、造字遗址等。其中早于东汉延熹五年（公元162年）已具规模的陕西省白水县仓颉墓、庙、碑林，以及专家考证为与黄帝陵古柏同享3000年以上高寿，并与黄帝陵，曲阜孔庙古柏群鼎足而立的中国三大古柏群之一的白水仓颉庙古柏群，均为历史存在的最好铁证。

     在我国，近三十多年来社会经济的持续大繁荣、大发展，必然会带来新一拨社会文化的大繁荣和大发展。仓颉是中国汉文字的始祖，是中华五千年文明之根，之源。盛世当前，全方位研究、发展、弘扬仓颉文化，是当前国人，尤其是历史、文化学者，文物旅游工作者义不容辞的神圣使命和历史责任。这是本文的结束语，也是作者撰此小文的初衷。

               游飞泉寺感怀

          李太白太白山上饮太白太白诗仙醉

          酒文化文化酒里涵文化文化华夏传

                                               （白水 田玉民）

       此作系2004年应陕西省太白酒厂楹联大赛之征而作。经大赛组委会楹联专家和酒文化专家评比，作品获大赛三等奖。

       专家点评：此联属趣联，趣联能到如此境界，亦属难得。

     初五.腊八一过,马上就要过年了!
     过年是高兴事嘛!放长假,吃喝玩,放鞭炮,看春晚.......
     可是也不尽然.近些年每到年关,在下就常听到不少人感叹:"过年没意思"!"烦"!
     这种思想情绪的代表面有多少?没见谁调查过,不敢妄谈,但我笨想,也不会是一个小数目.
     引起这种思想情绪的原因是什么?仔细想想,愚以为至少有以下两点:

    一.年关还是关

     旧社会只所以只所以把年叫关,是因为穷人太多,太穷,过不了年.现在虽说这种问题已基本解决,但仍然还是有一定数量的贫困人口或特殊群体,需要政府关照才能过年.君不见每到年节,上至中央领导,下至各级政府,都在三令五申,东奔西忙,访贫问苦,为的就是让每家每户都能过好年.
     再说现如今年的花销,对每个家庭也不是个小数目.短短一周左右时间,从最低说,没有千二八百,稍讲究一点的,没有三千两千也难对付得过去的.
     压力最大的还是人情债,社会风气关.下级要看望上级,同志要拜望领导,不能失礼,不能漏人,事关前程,事关重大.这不仅对于许多收入相对较低的年轻人是个巨大压力,即就是经济承受能力较强者,何偿不也是一个重重的思想负担?

      二.年俗有点俗

     近年来,我的思维的不太灵的灵性,好像忽然有个新感悟,即中外年节习俗之异趣.
     先说国外乃至中国一些少数民族,他们的年节似乎都是以调节人的身心愉悦为主旨,追求的是更高的精神层次的生活享受.目前,世界大多数国家都是以元旦为年的,年俗各异,除了亲友聚会吃喝庆祝外,其余活动均以狂欢为主.还有如西方圣诞节,主要是狂欢,现在不少国人也对其向而往之;缅甸的泼水节(中国傣族同样),还是一个狂欢;中国彝族火把节,狂欢.......
      而在中国,大概因几千年历史中,温饱问题一直居首,因而每逢年节,皆讲究一个"吃"字,追求一个肚子圆.如腊月初五吃五豆;腊月初八吃腊八面或粥;大年三十吃年夜饭,有的地方吃饺子,我们关中则是吃"破三面";正月初一吃家宴,正月十五吃元宵,清明节吃凉面(寒食);五月端午吃粽子,八月十五吃月饼.......
      现如今社会,在我国已基本解决了人民的温饱问题,绝大多数人民的生活已经或者正在步入小康,诚如不少人常说的口头禅:现在的生活,天天都如过年.因而人们对于年节上的"吃",其实已并不怎么向往,故尔生出"过年没意思"之慨.
      鉴于此,笔者冒昧猜度,中国的年俗改革似已势在必行.过年是过喜,不要过愁;过年要让人身心愉悦,不能让人烦心郁忧;过年应让人休息放松,不能让人反而负累担重;过年应过出人们对新的生活和工作的新希望,新打算,新干劲,过出人们人生境界的新提升,而不能过个年拖一身疲惫,昏昏沉沉,朦朦憧憧,去面对新的日升.

                                                                                                      有闲山人 于2008年春节前夕

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    一对青年男女双双步入婚姻的殿堂,甜蜜的爱情高潮过去之后,他们开始面对日益艰难的生计.妻子整天为缺少财富而郁郁不乐，他们需要很多很多的钱,1万,10万,最好有100万.可是他们的钱太少了,少得只够维持最基本的日常开支.他的丈夫是个很乐观的人，他不断寻找机会开导妻子。

   有一天， 他们去医院看望一个朋友。朋友说，他的病是累出来的，常常为了挣钱不吃饭不睡觉。回到家里，丈夫就问妻子：“假如给你钱，但同时让你跟他一样躺在医院，你要不要？”妻子想了想，说：“不要”

   过了几天，他们去郊外散步，他们经过的路边有一栋漂亮的别墅，从别墅里走出来一对白发苍苍的老者。丈夫又问妻子：“假如现在就让你住上这样的别墅，同时变得跟他们一样老，你原不愿意？”妻子不加思索的回答：“我才不愿意呢。

   他们所在的城市破获了一起重大团伙抢劫案，这个团伙的主犯抢劫现钞超过100万，被法院判处死刑，罪犯压服刑场的那一天，丈夫对妻子说：“假如给你100万，让你马上去死，你干不干？”妻子生气了：“你胡说什么呀，给我一座金山我也不干”

    丈夫笑了：“这就对了，你看，我们原来是富有的。我们拥有生命，拥有青春和健康，这些财富已经超过100万，我们还有靠劳动创造财富的双手，你还愁什么”
    妻子把丈夫的话细细的咀嚼品味了一番，也变得快乐起来。

    人生的财富不仅仅是钱财，它的内涵很丰富，钱财之外还有很多很多，还有比钱财更重要的。可惜，世间很多人看不到这一点，许多烦恼由此而生，他们难与幸福结缘，却常常要和不幸结伴而行。