这个世界，有许多人靠文字谋生，但就像享受阳光和空气感觉一样毫无恩典的理所当然。作为仓颉故里人，加之多年和文字方面的专家见面交流机会较多，期间也生出了几许对字不着边际的漫想，聊以塞对文字之责。
我国三千年前最早的象形文字甲骨文，据考古发现，目前就有四千多个。说明甲骨文在当时已经相当成熟并初具体系。但甲骨文之前呢，有文字吗？我想答案是肯定的，如此系统成熟和繁杂的甲骨文，不可能一夜间就出现，它必然有一个发展成熟的过程。那么，这必然引起了下一个问题，既然有字，是什么字？关于字到由来，观点从古至今不一而终。《易辞》说：“上古结绳记事，后世圣人易之以书契。”我认为是目前相对准确的说法。
但就《易辞》的结绳记事来说，远古的祖先怎么个结法，也是众口千词。在我的想象中，在当时的生产生活环境下，结绳要比岩画，磊石记事等有其先进性。其一是因生产生活、征战等原因，部落迁移是常有的事，结绳要比其他记事方法更易转移而且记事功能不受影响。其二在我看来，结绳记事的方法已初具了部分历法的基本元素。这个观点可能为大家所不认可。在世界范围内，虽然结绳记事遗留下来的实物为数不多，但我在云南一些没有文字的少数民族中，还发现了零星残留下来的结绳记事遗迹。田地里，用结草来确定界畔，族中大事，在长绳上系物记事。
因为绳子从头按照顺序打结，就有了事件与时间相对应关系。什么时候张网，狩猎，河水涨落等自然积累，什么时候部落征战，联姻等等社会活动，都可以按照结绳顺序表述清晰。根据现存在世界上关于结绳的文献和各种材料分析，所谓的结绳记事，不光是拿一根绳子绕疙瘩那么简单。而是多条不同材质的绳子，有界别的将生产、战争、联姻等事件进行分类。然后，在分类的长绳上结无数侧绳进行记事。而且，侧绳上的节结为了方便记忆，还系上与事件能引起思维勾连的实物。这样分类记录，既保证了其准确性，也保证了连续性。
在现代的我们看来，这个好像意义不大，但在远古，可是人类攸关生存的大事。就是到了明代开国之初，朱元璋向全国法发布的几经修缮的第一张诏书《大明历》来说，一本《大明历》，相当于稻谷万担，相当于民丰国安。那么看来，一根小小的绳结，我们是不是有理由想象，二十四节气就是在这绳结上产生的最初灵光呢？这根小小的绳结，是不是肇起了一个文明世界新的纪元。传至如今，以“结”字作喻，如：结亲、结义、结社、结拜、结盟、团结等等，又如“绣带合欢结，锦衣连理文”等，也暗合了远古结绳记事对人类生活深远的影响。
再说到“后世圣人易之以书契”，所谓的圣人，无论古代文献或今人多传为仓颉造字。前年，我同仓颉遗迹考察组全国寻访仓颉造字遗迹，发现纪念文字初祖仓颉的庙墓很多，目前确有说法的就有30多处。还有消息称，海南省儋州市在第三次全国文物普查活动中，累计发现17座敬字塔。塔身刻有“千秋敬仲尼，万古钦仓颉”字样，据专家分析，这源于当地人供奉仓颉和孔子的古老传统。
为什么仓颉庙全国有这么多，我想它的形成必定有其历史原因。一是说明远古仓颉造字传播之广，影响之大。人们崇信文字，崇拜仓颉，到处都把仓颉作为神和圣来祭祀、供奉；第二我认为最为关键的还是政权的需求。或者说是有政治目标的行为。
我们大概知道，秦统一六国后，只是实现了政权的统一，而文化的统一还需要一个相当漫长的过程。李斯要用一本小篆《仓颉书》统一天下的文字，秦政权把这作为统一的必须铁血推行。在有史可考的文献中，谈到秦始皇阅百官的奏章，只要发现新帝国制定的文字中有一个别字，将受到挖眼割鼻的惩罚。这也反映了当时文字统一的政治高度和实施难度。我在中华文字博物馆中，也惊奇的发现了一块秦二世时期号令天下使用新国文字的铁板诏书。据资料介绍，该诏书悬挂在每个郡县门口，以昭告天下“书同文”。以此来看，文字的统一绝对不是一件简单的事情。就拿目前简化字和繁体字来说，虽然推行和教育了多年，在目前的使用过程中，也大量存在简繁两用的情况。
文字作为统一的标识，在短命的秦帝国中未能如愿。这就轮到了汉。大汉朝是真正意义上文字统一的大成者。当然，汉朝想要文字的统一，也曲折而艰难。汉的文字统一征程，既有秦的权力推进，又对广大民众很巧妙的进行了精神教化。怎么个教化法，就是拿出“千古不破，屡试不爽”的老法子，到庙堂、找祖宗，看来看去，唯有仓颉能承担起文字肇造的大名，好，我所推行的字来自祖先黄帝仓颉，是中华之正统，尊我即尊祖。全国号令，设庙祭祀，打击异类，教化民众，使得那些遗老遗少们失去了信仰土壤，并带上了忤逆的高帽，从而匍匐垂首，达到天下一统的目的。这个问题，我们从汉延熹五年的仓颉庙碑上不难找到答案。建庙出资者大多都是官员，可见也算的上是政府行为。其实这个法子也不是汉朝自己的新创，当李斯拿出《仓颉书》的时候，也是同样的想法，只是他和始皇一样，成为了伟大帝国大厦的设计者，未能看到自己的理想最终变成现实。
但凡有分裂的政权，就有可能产生分裂的文字。所以文字统一是千古不变的命题。汉文字随着朝代更替时而统一，时而分化，不断融合，又不断前进，加之其构造独特的强大融合力，决定了其有了广泛的包容性和顽强的生命力。
“上古结绳记事，后世圣人易之以书契。”只有短短几个字，但看到已经金属化了的秦帝国，在推行文字时候的艰难，想想那遥远而蛮荒的远古，是谁把各种纷杂的契画，统一成相对表述一致的形式，又是怎样把这一“统一”推广开来，让大家都去规范刻画呢？圣人易之以书契，我想除过更新后的表达形式方便简捷，便于使用外，也一定有一种强大的力量去推动。这就让我们联想到黄帝的征伐。也可能黄帝的征伐图，其实就是仓颉收集整理，实施早期文字大统一的教化图。和白水同样有着悠久历史的陕西洛南县，在县志查知，史官仓颉曾随黄帝 “南巡登阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，以援之”，并有一处仓颉授书台，大概也能印证这一观点。
《易》把仓颉列为圣人，说法也相对准确。而广为人们提到仓颉是黄帝史官的说法，其实也有牵强之处。在原始的部落时代，官位制度尚未形成。到了商周时期，才有雏形的国家以及官位名称，所以说史官显然是不太合适的。但称仓颉为史官，虽有牵强，其实这也不难理解，如同目前人们习惯用自己所了解或者所熟悉的社会称谓，去称呼另一个具有相同职能的职位一样。上士大家还是习惯的问是不是班长也就如同此类。
还有，在众多文字形成的理论中，不管是鲁迅的群众论还是仓颉整理文字说，在我看来，都有其合理性和可信成分。诚如毛泽东思想，它不光是毛泽东个人孤立的思想，而是广大革命先烈、仁人志士共同的思想结晶。只不过，其贡献更大而已，但我们总要给这个思想有一个名称。仓颉造字我想大概也是这样。但无论那种学说都无疑证明，仓颉都是中国古代人类文明的典型代表。仓颉造字，是中华民族的远古史传文明，是中华五千年文明不可缺失的重要组成部分。
有人说存字，为有子为存，有人说廟字，广朝为庙，方块的汉字，可以说每个字都是人类认识自然，解释自然、崇仰自然的人文思想。在仓颉这颗种子后，众多的仓颉后裔们，将此归纳，拓展、融和，成为了中华大地共同认可、普遍传承的符号，成为了上下五千年文明传承的主要载体。
仓颉看似遥远，又时时在我们身边。其打造的文字之舟，承载着文明，穿越了浩淼的历史长河，让我们的灵魂荡漾其中。
于2011年9月
编辑：中华仓颉文化网 杨嬅 http://www.zhcjwh.com